O povo apiaká, que vive no Mato Grosso e Pará, nas regiões dos rios Juruena e Teles Pires, possui uma cosmovisão sobre as matas que inclui o cipó alho. Para os apiaká, o cipó-alho desorienta o ser humano, fazendo com que passe a andar em círculos e se perca na trilha. Junto com a jiboia e o siruría (um ser antropomórfico que confunde caçadores), estes seres tornam a mata um espaço de mistérios e perigos. (TEMPESTA, 2009). 

Em comunidades ribeirinhas em Manacupuru (AM), Vásquez et. al relatam que o cipó-alho é uma das plantas medicinais mais citadas para o tratamento de sintomas de doenças não específicas, como febres e dores de cabeça, por meio de chás e banhos. As autoras destacam o papel das mulheres das comunidades na manutenção dos conhecimentos sobre as plantas medicinais: “Observou-se que o conhecimento das mulheres a respeito das plantas medicinais é amplo, sendo elas as responsáveis pela preparação dos remédios e cuidados com a saúde da família. Já o conhecimento que os homens têm sobre plantas medicinais é menor e está especialmente restrito às espécies na floresta. Segundo Amorozo e Gély (1988), a mulher domina melhor o conhecimento das plantas que crescem próximo às casas, no quintal e no sítio, enquanto o homem conhece mais as plantas do mato”. (VÁSQUEZ et al, 2014). De modo semelhante, um levantamento sobre plantas medicinais cultivadas em comunidades de Igarapé-Miri (PA) apontou o uso do chá de cipó d’alho sendo utilizado para combater gripe, tosse e pressão alta. (PINTO, 2008). 

Na Amazônia peruana, o cipó alho é uma das plantas cultivadas para espantar espíritos ruins, junto com a babosa, comigo-ninguém-pode, entre outras. Kawa (2020) pondera que a planta é utilizada para mediar as relações entre humanos e não humanos que convivem no mesmo ambiente, seja auxiliando no afastamento de vibrações ruins, seja contribuindo para a saúde humana: “However, the recognition of such powers or capabilities is not typically interpreted through the language of biochemistry or pharmacology, but rather through Amazonian concepts and idioms linked to the “perspectival” thinking that pervades the region” (KAWA, 2020).